经典系统与道体是一体相生的，没有经典系统则道体必如游魂，无所着落，而若无道体则经典系统亦如散落的珠子，不能彼此相通。
王弼云：‘僻，饰过差也。而思孟一系正是重点继承了孔子仁的思想，并且将儒学逐渐内在化、心性化，与后来以心性义理为主的理学有着更为直接的内在关系。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。从《论语》的记载来看，子夏本人是非常重礼的，而且他在行礼的时候比较保守、拘谨，认为礼应从洒扫应对等细微处入手，由此一步一步才可以最终认识到礼的真谛。贵族们在行礼的时候，除了遵守各种繁琐的规定，同时还要有身体的，尤其是面部表情的配合。致远恐泥，是以君子不为也。③王中江也认为《三德》具有儒家思想的特征，整体上可以列为儒家。
但这里却认为，丧礼的本质应体现人的至哀之情感，而不在于外在的各种类型的服制。在子游学派的代表作品《礼记·礼运》篇中对礼是这样解释说明的： 夫礼，先王以承天之道，以治人之情。再者，用九的象辞天德不可为首也，用六的象辞以大终也，皆谓一念无明，没有初起之始，而有断尽之终，二者意思一致，《易》不过以乾坤分言因果而已。
夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎!夫言与齐不齐，齐与言不齐，以言齐之，其齐犹非齐也。然狂热的保守主义者必要复古而尊儒经、立孔教，激进的西化论者则要把古书扔进茅厕而全盘地仪型西学，章太炎则在古今中西之间谨守中道，他通过回归原典的方式，重建了四玄经典系统，以回应复古派的孔教说和激进派的西化论。章太炎在《微言》及其续篇《菿汉昌言》(以下简称《昌言》)里，反复地申述道： 无意则我不立。(章太炎：《菿汉昌言》，《菿汉三言》，第85页)意思与此相近。
(16)章太炎：《国故论衡》中卷《原经》，第47页。(26)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第82页。
(51)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第25页。(46)关于章太炎的人性论思想，参见张春香：《章太炎主体性道德哲学研究》第三章第一节《人格与人性》，北京：中国社会科学出版社，2007年。如《微言》云： 皇侃言：己若欲自立自达，必先立达他人。⑥经为常道，是圣人的创作而具有文化与思想的典范性和权威性。
(15)钱大昕：《潜研堂文集》卷二十一《抱经楼记》，钱大昕撰，吕友仁校点：《潜研堂集》(上)，上海：上海古籍出版社，2009年，第349页。孔子曾师事周太史老子，他理解的周代文化之诸胜义谛，多渊源于老子，然后传授给颜回，再转而由庄子所发挥，故曰：尽忠恕者，是唯庄生能之。有分别智所证验的，只是名相而已，而名相由一切妄法所证验，并非真的内证于心。至于章太炎为何在晚年积极地主张庄生传颜氏之儒、庄子即儒家，杨氏从思想史的角度来比较分析，虽有新见，但不周圆。
再者，《微言》第42条解释《说卦》的穷理尽性以至于命，以为证得生空、法空之义，其旨趣亦归宗于一切皆空，即无我道体。故唯文王为知忧患，唯孔子为知文王，《论语》所说，理关盛衰，赵普称半部治天下，非尽唐大无譣(一作验)之谈。
(43) 章太炎相信《论语》真孔子书(44)，《易传》是孔子绍述文王之道的书，他以无我、无生来定义二书的思想性质，四玄的核心理念于此可见。(20)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第71-72页。
章氏举例言之，《国语·吴语》称挟经秉枹，是以兵书为经。章太炎以编丝缀属解经的另一目的在于，把儒家所私有的经书名义，转化为诸子百家所共享的类名。李斯之法律，平津之经术，西晋之老庄，晚年之王学，是已!(章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，上海：上海书店出版社，2011年，第69页) (18)章太炎：《国故论衡》中卷《原经》，第44-45页。(71)心斋、坐忘离不开健康、宁静的身心。正因《检论》与《微言》有相通的地方，这可印证前文说的，《检论》独辟经学卷体现了章太炎重建经典系统属维新式，而非革命式。(章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第48页)这里也以静坐为心斋、坐忘的修行方法。
所见一毫不尽，不能坐忘。章太炎在申述章学诚的观点时，表达了两层意思：其一，儒经是记事的史书而非常道，不代表确定的、普遍的知识。
(48)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第34页。此所谓一切种子如瀑流者也。
章太炎讲无生、无我的人性论，自然不赞成生之谓性说。(83)忠恕是在人际交往中，在一个情感真实的世界里，互相地施设、彼此地给予中完成的。
无分别智所证，始是真如，是为真证耳。如魏晋的三玄，乾嘉以降段玉裁的二十一经、龚自珍的六艺之配等，都突破解经类传记和儒家类子书的局限，把要升格的经书扩展至子、史、集部，表现出改子书为经，甚至是改史书、集书为经的倾向。因而，章氏对《系辞》的解读，可视作发明孔子的思想。(24)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第24页。
作为三玄扩展版的四玄，则是章太炎的经典系统。(34)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第24页。
静坐能够调和生命气息，澄清精神思虑，从而保持身心的灵敏与祥和，使知与恬交相养(72)，经由恬静的身心，晓悟般若智慧他在《訄书·清儒》篇说： 然流俗言十三经。
章太炎批评西洋哲学重物质而证验少，表扬中国哲学重人事而可从心实验，证知心之本体(61)，忠恕即其证验的方法之一。……夫一日克己而天下归仁，自非上圣，何以得此?(67) 这里，章太炎用《论语》、《庄子》记载的颜回言行，比附佛家的施、戒、忍、精进、禅和智等六度。
斯乃佛道究竟之地，则如来乘义也。其实，《孟子》分明是子书，非但不是经典，也并不是传记。至于章太炎为何在晚年积极地主张庄生传颜氏之儒、庄子即儒家，杨氏从思想史的角度来比较分析，虽有新见，但不周圆。(胡适：《中国哲学史大纲·导言》，北京：东方出版社，1996年，第23页)胡适认为章太炎的诸子学思想是有条理系统的，但他没有指出是怎样的系统，他更未看到章氏的四玄经典系统及其思想。
关 键 词：章太炎 四玄 无我 忠恕 克己 绝四 中国古代尊崇儒家经书，但从经学史来看：一者，儒家经书不是单数，而是复数，如五经、十三经。第二则材料所谓生空，亦属唯识义，指了悟众生为五蕴之假和合，无有实体，无有自性，一切皆空。
孔子绝四：无意，无必，无固，无我。其二，诸子书有称经的传统，学术史上有改子为经的现象。
同样，作为身观、亲证的方法，忠恕与绝四的义旨相近，目的在于证得人我空、法我空，破人我执、法我执，亲证无我道体。《周易》所说义理，虽大多不离恒审思量的意根和清净杂染的阿赖耶识，然乾元用九和艮卦爻辞已具备三乘，超脱意根和阿赖耶识，断人我见与法我见，契合圆成实自性的无我道体。